يذكر المؤرخون العرب ان (يعرب بن قحطان) هو اول من نطق بلغة العرب، ويذكرون ايضا انه (اسماعيل) عليه السلام، ويذكرون ايضا انها كانت لغة آدم في الجنة؟! إذن من الذي علم العرب لغتهم؟ يعرب أم اسماعيل أم آدم؟ الإرث اليهودي، الاقدم من الاسلامي، يخبرنا أن (العبرانية) كانت لغة آدم في الجنة ايضا، وأن العبرانيين هم من نسل (عابر بن سام بن نوح)، ومنه جاء العبرانيون. وهنا نتوقف قليلا عند هذه الاسطورة (التفسيرية)، اذ انه من المنطق الاسطوري ان يأتي (العبرانيون) من (عابر)، والاشتقاق اللغوي واضح لا لبس فيه، فالعابر هو المترحل (البدوي)، و(عبر) تعني تنقل. وكذلك الحال مع العرب، فهم عرب رُحّل (بدو)، وعرب هي إقلاب لغوي لكلمة عبر، وبما انهم عرباً فما المانع ان يكون جد لغتهم مشتقاً من الجذر (عبر) و(عرب)، وليس هناك خير من (يعرب) لكي يقوم بهذه المهمة، فتم إشتقاقه.

لا يمكن للغة أن تأتي من انسان بمفرده، فاللغة تتطور وتمر في مراحل ولا تثبت بل دائما في حراك ونمو، ولا يمكن ليعرب بن قحطان ان يأتي باللغة العربية، إنما نسي العرب أصولهم لأنهم لم يدونوها، فلم يكن امامهم من خيار سوى إختراعها، فقال المسلمون القحطانيون (من أصول يمنية) ان يعرب هو جدّ اللغة العربية، بعكس المسلمين العدنانيين الذين قالوا بإسماعيل. ولكي يثبت القحطانيون صحة روايتهم قالوا شعرا على لسان (حسان بن ثابت):

تعلمتُم من منطق الشيخ يعرب أبينا

فصرتم معربين ذوي نفر

وكنتم قديما ما بكم غير عجمة كلامٍ

وكنتم كالبهائم في القفر

ولا يخفى هنا على أحد يعرف سيرة حسان بن ثابت، شاعر الرسول، واخلاقه، انه لا يمكن ان يقول حسان هذا الشعر عن العدنانيين الذين ينتمي اليهم القرشيون، ومنهم رسول الله (ص). ويبدو ان دعاة القحطانية هؤلاء لم يخطر ببالهم ان لهجات اهل اليمن قبل الاسلام كانت تختلف عن اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم، فكيف تعلم أهل الحجاز العدنانيون لغة القرآن العربية من اهل قحطان؟

كان أول رواة الشعر الجاهلي في الاسلام (حمّاد الراوية) زعيم اهل الكوفة في الرواية، وكان (خلف الاحمر) زعيم أهل البصرة. أما حماد فيخبرنا (المفضل الضبي)، وهو من رواة الكوفة، ان حمادا قد (أفسد الشعر افسادا لا يصلح بعده ابدا). وهذا ما يؤكده (محمد بن سلام) صاحب (طبقات الشعراء): (وكان أول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها، حمّاد الرواية، وكان غير موثوق به، كان ينحل شعر الرجل غيره، ويزيد في الأشعار)، وهو رأي (يونس بن حبيب) ايضا: (العجب من يروي عن حماد، كان يكسر ويلحن ويكذب).

أما (أبو جعفر النحاس)، المتوفى سنة 328 للهجرة، فقال في أمر المعلقات: (إن حماداً هو الذي جمع السبع الطوال، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة). أما خلف الاحمر فكان كذبه كثيرا، وقد اعترف للأصمعي بأنه قد وضع الشعر. أما (ابو عمرو الشيباني) فكان (يأجر نفسه للقبائل العربية، يجمع واحدة منها شعرا يضيفه الى شعرائها). وكان رواة الشعر يتخذون من الرواية مهنة مربحة، خاصة عندما زاد الطلب في المدن الاسلامية المفتوحة (الامصار) على شعر الاعراب، فكان المؤرخون والادباء يسافرون الى البوادي لتدوين الشعر العربي. ثم لاحقا ومع ازدياد الطلب على البضاعة انتقل الرواة من البوادي الى الامصار حاملين معهم اشعارهم المنحولة. ويخبرنا الاصمعي على سبيل المثال أن احد الاعراب، واسمه ابو ضمضم، قد انشده شعرا لمائة شاعر كلهم يدعى عمراً، فقال الاصمعي: (فعددت انا وخلف الاحمر فلم نقدر على ثلاثين). ويخبرنا ابن سلام ان (قريش نظرت فاذا حظها من الشعر قليل في الجاهلية فاستكثرته في الاسلام)، ترى كيف استكثرته؟

ولم يكتفِ الرواة بوضع الشعر في أفواه الشعراء الجاهليين، بل تمادوا في وضع الشعر في أفواه الملائكة والجن والشياطين، وما عليك سوى قراءة اي مرجع اسلامي مثل (الأغاني) حتى ترى حجم المأساة، فقد نسب الرواة شعرا لسيدنا آدم عليه السلام قاله في رثاء إبنه، وقالوا شعرا على لسان الجن التي ردت على شعر آدم، وقالوا شعرا على لسان الجن التي قتلت (سعد بن عبادة) زعيم الانصار، وقالوا شعرا ونسبوه الى عاد وثمود وانبياء عاد وثمود، رغم ان الآيات القرآنية تخبرنا ان عادا وثمودا زالتا منذ زمن بعيد. فهل كانت الذاكرة العربية الجماعية قوية لدرجة انها ما زالت تحفظ شعرا قاله آدم عليه السلام؟!.

لا يمكن ان يكون هؤلاء الشعراء الجاهليين الذين قالوا بالقرآن حنيفيون، كما يقول بعض الرواة، كون الآيات القرآنية لا تخبرنا شيئا عن الحنيفيين زمن نزول الايات او قبلها، رغم ذكر الايات القرآنية أن سيدنا ابراهيم عليه السلام كان حنيفاً (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين) (سورة آل عمران)، وأن سيدنا محمد (ص) إتبع ملة إبراهيم: (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (سورة النحل) و(قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (سورة الانعام). غريب أمر هؤلاء الحنيفيين لا تذكرهم الآيات القرآنية رغم الأهمية القصوى التي يوليها القرآن لسيدنا ابراهيم وأتباعه، خاصة وأن القرآن في حالة مشابهة ذكر لنا المسيحيين الرهبان والقسيسين وأنصفهم: (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون) (سورة المائدة).

]فلماذا لم تنصف الآيات ولا تذكر الحنيفيين على أهميتهم مثلما ذكرت القسيسين والرهبان؟ لماذا لم تحاجج الآيات العرب المشركين بالحنيفيين كما حاججت العرب المسيحيين بالرهبان والقسيسين؟. الجواب حسب اعتقادي أنهم لم يكونوا موجودين، وإنما تم اختراعهم لاحقا بعد ظهور الاسلام من قبل الرواة. ولماذا لم يُسلم من عايش منهم البعثة النبوية الشريفة؟ فها هو شاعر ثقيف العتيد أمية بن أبي الصلت، الحنيفي الذي قال بالقرآن كما يزعمون، قد عاصر النبي ومات في السنة الثانية للهجرة، فلماذا لم يؤمن بالنبي الكريم وما جاء به من إتباع لديانة ابراهيم الحنيفية؟ بل على العكس فقد قال شعرا يرثي به قتلى قريش في معركة بدر.

لقد كان النص القرآني واضحا جدا في عشرة مواقع قرآنية بخصوص ملة سيدنا ابراهيم الحنيفية وإتباع سيدنا محمد (ص) لها، فلماذا لم يتبعها أمية؟ خاصة وأن الرسول بعد موت عمه ابي طالب كان قد هاجر، ومن معه من المسلمين الاوائل، الى الطائف، معقل ثقيف وأمية، طالبا نصرتهم، فرفضوه وآذوه. أما سبب رفض أمية الدخول في الاسلام فهو الحسد كما يقول المسعودي: (أمية بن أبي الصَّلْتِ الثقفي، وكان شاعراً عاقلاً، وكان يتَّجِر إلى الشام، فتلقاه أهل الكنائسي من اليهود والنصارى، وقرأ الكتب، وكان قد علم أن نبيّاً يبعث من العرب.. ولما بلغه ظهور النبي صلى الله عليه وسلم اغتاظ لذلك وتأسف، وجاء المدينة ليسلم فرده الحسد، فرجع إلى الطائف، فبينما هو ذات يوم في فتية يشرب إذ وقع غراب فنعَقَ ثلاثة أصواب وطار، فقال أمية: أتدرون ما قال؟ قالوا: لا، قال: فإنه يقول لكم: إن أمية لا يشرب الكأس الثالثة حتى يموت، فقال القوم: لتكَذِّبَنَّ قوله: ثم قال: أحْسُوا كأسكم، فَحَسَوْها، فلما انتهت النوبة إليه أغمي عليه.. ثم شَهق شهقة فكانت فيها نفسه).

وهذا يبدو لي أقرب الى القصص الشعبي منه الى علم التاريخ. والأمر الثاني المستغرب بخصوص هؤلاء الشعراء الحنيفيين انهم روّجوا بشعرهم للديانة الحنيفية، كما يقول الرواة، ولم يلقو اية معارضة او أي أذى من العرب الجاهليين بخلاف ما حصل للرسول الكريم، فلماذا ترك سادة العرب هؤلاء الشعراء الحنيفيين يروجون بشعرهم لديانة ابراهيم الحنيفية المخالفة لديانتهم وديانة آبائهم بينما منعوا الرسول وحاربوه عندما أخذ بدعوة قومه وعرض نفسه على القبائل العربية في مواسم الحج؟!.

أما بخصوص اللغة العربية وكونها أتت من (يعرب بن قحطان) او غيره، سواء كان عدنانيا من الحجاز او قحطانيا من اليمن، فكلها قصص لا يمكن الاطمئنان الى صحتها التاريخية. وهاكم ما قالته العرب عن هذا الموضوع حسب ما وصلنا من الرواة. يقول ابن منظور ويوافقه المسعودي (واختلف الناس في العرب لم سُمّوا عرباً فقال بعضهم: أول من أنطق الله لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان، وهو أبو اليمن كلهم، وهم العرب العاربة). أما ياقوت الحموي فيذكر (أول من تكلم بالعربية يقطن بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، ويقال إن يقطن هو قحطان، عُرّب فسمّي قحطان ولذلك سمي ابنه يَعْرُب بن قحطان لأنه أول من تكلم بالعربية). أما كيف حدث ذلك فيخبرنا ياقوت الحموي (لما حشر الله الخلائق إلى بابل بعث إليهم ريحاً شرقية وغربية وقبلية وبحرية، فجمَعَهم إلى بابل فاجتمعوا يومئذٍ ينظرون لما حشروا له، إذ نادى منادِ من جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره فاقتصد البيت الحرام بوجهه فله كلامُ أهل السماء، فقال يعرُبُ بن قَحطان فقيل له يا يعرب بن قحطان بن هود أنت هو، فكان أول من تكلم بالعربية، ولم يزل المنادي يُنادي من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا حتى افترقوا على اثنين وسبعين لساناً وانقطع الصوت وتبلبلت الألسنُ فسميت بابل وكان اللسان يومئذٍ بابلياً).

أما النويري فيذكر (قال الشريف الجواني: وهذا مختصر من نسب اليمن. قال: إن العقب من قحطان بن عابر من يعرب بن قحطان: وهو الذي زعمت يمن العرب إنما سميت عربا به وأنه أول من تكلم بالعربية ونزل أرض اليمن فهو أبو اليمن كلها). أما البلاذري فقال (وحدثني عباس بن هشام الكلبي، عن أبيه، عن جده، عن أبي صالح، قال: تكلمت العرب العاربة بالعربية حين اختلفت الألسن ببابل. قال هشام: وأهل اليمن يقولون: أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان). نلاحظ من هذه الاحاديث ان العرب إختلفوا في قصة يعرب واللغة العربية حسب ما قال ابن منظور، وان اهل اليمن زعمت ما زعمت حسب ما قال النويري والبلاذري.

والملاحظة الثانية هي دخول الاساطير التوراتية من الكتاب المقدس والادبيات اليهودية على الرواية التاريخية العربية الاسلامية، فلا يخفى على احد ان قصة (تبلبل الألسنة) في بابل، الواردة في (سفر التكوين)، محاولة اسطورية لتفسير ظاهرة اختلاف لغات البشر، والخطأ التوراتي كالعادة جاء في الاشتقاق، كون بابل مشتقة من (باب ايل) اي (باب الله او بيت الله) وليست مشتقة من (بلبل): (لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لأَنَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الأَرْضِ) (سفر التكوين 11: 9). ولم يقف دخول الاساطير التوراتية على الخط العربي الاسلامي عند هذا الحد، فطريقة الأنساب عند النسّابين العرب موازية تماما لخط النسب كما جاء في سفر التكوين، وهذا يبدو واضحا في قول ياقوت الحموي الوارد اعلاه أن (يقطن بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، ويقال إن يقطن هو قحطان، عُرّب فسمّي قحطان).

[/b][/u][/font][/size][/color]

فعلاً ان قحطان عند العرب هو (يقطان) في سفر التكوين: (بَنُو سَامٍ: عِيلاَمُ وَأَشُّورُ وَأَرْفَكْشَادُ وَلُودُ وَأَرَامُ. وَبَنُو أَرَامَ:عُوصُ وَحُولُ وَجَاثَرُ وَمَاشُ. وَأَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ، وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ. وَلِعَابِرَ وُلِدَ ابْنَانِ: اسْمُ الْوَاحِدِ فَالَجُ لأَنَّ فِي أَيَّامِهِ قُسِمَتِ الأَرْضُ. وَاسْمُ أَخِيهِ يَقْطَانُ. وَيَقْطَانُ وَلَدَ: أَلْمُودَادَ وَشَالَفَ وَحَضَرْمَوْتَ وَيَارَحَ وَهَدُورَامَ وَأُوزَالَ وَدِقْلَةَ وَعُوبَالَ وَأَبِيمَايِلَ وَشَبَا وَأُوفِيرَ وَحَوِيلَةَ وَيُوبَابَ. جَمِيعُ هؤُلاَءِ بَنُو يَقْطَانَ) (تكوين 10: 21-31). إذاً، يقطان حسب التوراة هو من الجيل الخامس بعد نوح عليه السلام، وهو ايضا من الجيل الخامس قبل ابراهيم عليه السلام: (هذِهِ مَوَالِيدُ سَامٍ: لَمَّا كَانَ سَامٌ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ، بَعْدَ الطُّوفَانِ بِسَنَتَيْنِ.. وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ خَمْسًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ شَالَحَ.. وَعَاشَ شَالَحُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ عَابِر.. وَعَاشَ عَابِرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ فَالَجَ.. وَعَاشَ فَالَجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ رَعُوَ.. وَعَاشَ رَعُو اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ سَرُوجَ.. وَعَاشَ سَرُوجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ نَاحُورَ.. وَعَاشَ نَاحُورُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً وَوَلَدَ تَارَحَ.. وَعَاشَ تَارَحُ سَبْعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ أَبْرَامَ (أي إبراهيم) وَنَاحُورَ وَهَارَانَ) (تكوين 11: 10-26). وبذلك يكون يقطان (او يقطن او قحطان) قد عاش حوالي سنة 2000 قبل الميلاد حسب التأريخ التوراتي. مع التنبيه انه رغم ان الرواة العرب المسلمين أخذوا النسب عن الاحداث التوراتية، التي لا يأخذ علماء التاريخ الحديثين بها، إلا ان التوراة لا تورد، كما رأينا آنفاً، ان (يعرب) كان من أبناء يقطان: (وَيَقْطَانُ وَلَدَ: أَلْمُودَادَ وَشَالَفَ وَحَضَرْمَوْتَ وَيَارَحَ وَهَدُورَامَ وَأُوزَالَ وَدِقْلَةَ وَعُوبَالَ وَأَبِيمَايِلَ وَشَبَا وَأُوفِيرَ وَحَوِيلَةَ وَيُوبَابَ. جَمِيعُ هؤُلاَءِ بَنُو يَقْطَانَ).

فمِن أين أتى الرواة العرب بيعرب هذا؟ لقد إقتضته ضروريات الاشتقاق اللغوي لأصل العرب (اي ان يعرب مشتقة من عرب وليس العكس كما يزعم الرواة). أما القصص الجميلة التي يرويها بعض الرواة عن قصة يعرب مع ابيه قحطان بخصوص استعمال اللغة العامية (العربية) محل اللغة الرسمية (الآرامية القديمة) فهي من الناحية التاريخية لا اعتبار لها. غريب أمر هذه الذاكرة العربية الفذة التي ما زالت تذكر أحداثا تعود الى اكثر من 2700 عاما دون تدوينها. تُرى مَن من الرواة في صدر الاسلام حضر ذلك الاجتماع الذي حصل قبل 2700 سنة في الديوان القحطاني هذا؟!. لم تستطع الذاكرة الجماعية المصرية او العراقية، على سبيل المثال، الاحتفاظ بأخبار رعمسيس الثاني وأمنحوتب، او اخبار سرجون الاول، الا بعد ان إكتشفها علم الآثار الحديث، فكيف استطاعت الذاكرة العربية الاحتفاظ بتاريخ ابعد من ذلك؟!.

يقول د. جواد علي في المفصّل في تاريخ العرب قبل الاسلام: (لقد كان للعرب قبل الإسلام لغات، مثل المعينية والسبئية والحمرية والصفوية والثمودية واللحيانية وأمثالها، اختلفت عن عربية القرآن الكريم اختلاقاً كبيرا، حتى إن أحدنا إذا قرأ نصاً مدوناً بلغة من تلك اللغات عجز عن فهمه، وظن إذا لم يكن له علم بلغات العرب الجاهليين أنه لغة من لغات البرابرة أو الأعاجم). وهذا ما يؤكده علماء اللغة العربية الأوائل. يقول ابو عمرو بن العلاء: (ما لسان حمير وأقاصي اليمن بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا).

وهذا يؤكده لاحقاً أبن جني في كتاب الخصائص: (فلسنا نشك في بعد لغة حمير ونحوها عن لغة ابني نزار). وكذلك ذهب الجاحظ في كتاب الرسائل: (فقد تخالفت عُليا تميمٍ، وسفلي قيس، وعجز هوازن وفصحاء الحجاز، في اللغة، وهي أكثرها على خلاف لغة حِمير، وسكان مخاليف اليمن). أما ابن خلدون في مقدمته فيعطينا صورة أشمل وأوضح: (كانت لغة قريش أفصح اللغات العربية وأصرحها لبعدهم عن بلاد العجم من جميع جهاتهم. ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذيل وخزاعة وبني كنانة وغطفان وبني أسد وبني تميم. وأما من بعد عنهم من ربيعة ولخم وجذام وغسان وإياد وقضاعة وعرب اليمن المجاورين لأمم الفرس والروم والحبشة، فلم تكن لغتهم تامة الملكة بمخالطة الأعاجم.. ولغة حمير لغة أخرى مغايرة للغة مضر في الكثير من أوضاعها وتصاريفها وحركات إعرابها).

فكيف إستطاع الشعراء العرب في الجاهلية على اختلاف قبائلهم ومواقعهم الجغرافية، وبالتالي لهجاتهم، الإتيان بشعر متطابق في اللغة ومطابق للغة القرآن الكريم؟ كيف إستطاع إمرؤ القيس، وهو من اليمن، القول (قُتّل الإنسان ما أكفره) ليتطابق تماما مع الآية القرآنية؟ وكيف إستطاع حاتم الطائي، وهو من اليمن أيضا، القول (ويحيي العظام البيض وهي رميم)؟ هذا عداك عن أشعار عبيد بن الابرص (من بني أسد) وغيره الذين قالوا بالقرآن كما يزعمون.

أما الاختلافات في اللغات العربية قبل الاسلام كما تخبرنا بها الآثار المكتشفة فنورد منها الأمثلة التالية، وذلك لشح المكتشفات الآثارية وقصر العبارات المكتشفة. يقول نص قتباني ما يلي: (ورخس ذو تمنع خرف..)، وهذا يعني (أرّخ في شهر تمنع من سنة..). وأما حرف (السين) اللاحق بكلمة (ورخ) فانه أداة التنكير، أما (ذو تمنع) فهو إسم شهر من الشهور. وكلمة (ورخ) هنا قريبة جدا من إستعمال قبيلة تميم، إذ هي تقول: (ورخت الكتاب توريخاً) أي: (أرخت الكتاب تأريخاً). وفي النصوص العربية الجنوبية الحميرية يرد ذكر إسم الإله (رحمَنُنْ) أي (الرحمن) لم يذكر الرواة المسلمين انه كان من آلهة العرب في الجاهلية. ويرد ذكره في النص التالي (رحمنن بعل سمن) اي (الرحمن رب السماء). وحرف (النون) في نهاية كلمة رحمن (وكذلك سمن) هي أداة التعريف (أل العربية). اما في اللغات العربية الشمالية فإن حرف (الهاء) في اول الكلمة كان يقوم مقام أل التعريف، مثل كلمة (هبعل) اي البعل، ثم تم اهمال حرف العين للتخفيف لتصبح (هبل).

هذه نماذج من لغات العرب قبل الاسلام لا تبعد تاريخياً كثيرا عن ظهور الاسلام، فهي تعود الى ما بعد الميلاد. يا ترى ماذا كانت لغات العرب قبل الميلاد بـ 2000 عام، زمن يعرب بن قحطان كما يزعمون؟. وكيف إستوت هذه اللهجات المختلفة لتصبح على ألسنة شعراء الجاهلية لهجة واحدة خاضعة لنفس التفعيلات وبالتالي نفس بحور الشعر؟. هذا لا شك قد حصل لاحقاً بعد ظهور الاسلام حين أصبحت لغة القرآن هي لغة العرب كلهم. وبعد موت الرسول الكريم، وما تبعها من خلافات سياسية وتعصبات قبلية حادة، قامت كل جماعة من هذه الجماعات المتناحرة بوضع الشعر على ألسنة شعرائها الجاهليين لإثبات أسبقيتها في اللغة العربية وفي الدين الاسلامي، وكأنها تريد ان تقول بأنها كانت في جاهليتها أقرب للدين الاسلامي من الآخرين، وبذلك هي الأحق في الوصاية عليه.[/b][/u][/font][/size][/b][/u][/font][/size][/color]

شكرا ابو سهيل استفدنا

شكرا ام احمد على المرور سعدت كثيرا

موضوع مفيد وجزيت خيراً
وسمعت من الدكتور طارق السويدان في احدى محاضراته وهو يقول ان اول من نطق باللغة العربية هو سيدنا آدم عليه السلام

شكرا متوكل على المرور
اسعد كثيرا بمرورك